{"id":250511,"date":"2023-02-20T10:03:07","date_gmt":"2023-02-20T08:03:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.myza.co.za\/en-france-le-racisme-se-nourrit-des-paniques-sur-lislam\/"},"modified":"2023-02-20T10:03:07","modified_gmt":"2023-02-20T08:03:07","slug":"en-france-le-racisme-se-nourrit-des-paniques-sur-lislam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.myza.co.za\/press\/en-france-le-racisme-se-nourrit-des-paniques-sur-lislam\/","title":{"rendered":"En France, le racisme se nourrit des paniques sur l’islam"},"content":{"rendered":"
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L’acteur franco-s\u00e9n\u00e9galais Omar Sy a r\u00e9cemment critiqu\u00e9<\/a> la politique de deux poids deux mesures de la France qui accueille les Ukrainiens tout en rejetant ou en stigmatisant les migrants et les r\u00e9fugi\u00e9s venus d’ailleurs. L’universitaire Foued Nasri, dont les recherches portent sur les mobilisations et le racisme en France, nous donne son point de vue sur les causes de cette situation.<\/em><\/p>\n

Comment le racisme se manifeste-t-il dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise?<\/strong><\/p>\n

Depuis les ann\u00e9es 1920, le racisme<\/a> d\u00e9signe une hostilit\u00e9 motiv\u00e9e par l\u2019appartenance raciale, ethnique et\/ou religieuse qui se mat\u00e9rialise, dans les interactions quotidiennes et au sein de l\u2019espace public, par des pr\u00e9jug\u00e9s, de la stigmatisation, des discriminations et potentiellement de la violence. <\/p>\n

Entre les ann\u00e9es 1960 et 1970, le racisme n\u2019est plus n\u00e9cessairement associ\u00e9 \u00e0 des circonstances exceptionnelles (guerres) ou des l\u00e9gislations sp\u00e9cifiques (code de l’indig\u00e9nat<\/a>, etc.). Il se manifeste plut\u00f4t dans les pr\u00e9jug\u00e9s, les discriminations et les violences commises par des citoyens ordinaires. <\/p>\n

Ainsi, Rachida Brahim recense 731 actes racistes <\/a>entre 1970 et 1997 causant<\/a> 353 morts et 610 bless\u00e9s. Au-del\u00e0 des faits divers visibles et remarquables, les discriminations constituent la modalit\u00e9 du racisme la plus courante. Elles d\u00e9signent un traitement in\u00e9gal \u00e0 raison d\u2019un crit\u00e8re (appartenance ethnique et\/ou religieuse, couleur de peau, etc.) dans l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des biens rares<\/a> (logement, emploi, etc.) et les interactions avec certaines institutions. <\/p>\n

Depuis les ann\u00e9es 2000, la multiplication des d\u00e9clarations d\u2019acteurs publics<\/a> (hommes politiques , intellectuels, journalistes), la circulation de \u00ab th\u00e9ories \u00bb racistes (\u00ab le grand remplacement<\/a> \u00bb) et l\u2019omnipr\u00e9sence de repr\u00e9sentants de l\u2019extr\u00eame-droite dans les m\u00e9dias dominants confirment la banalisation du racisme. Ces d\u00e9clarations publiques, quelques fois condamn\u00e9es<\/a> par la justice, associent les minorit\u00e9s ethno-raciales \u00e0 certains probl\u00e8mes publics comme l’ins\u00e9curit\u00e9. <\/p>\n

Pourtant, elles ne se r\u00e9sument pas \u00e0 des outrances ponctuelles, au contraire, la rh\u00e9torique de la transgression recouvre une strat\u00e9gie politique et m\u00e9diatique visant \u00e0 s\u2019affirmer. La banalisation du racisme met en exergue un paradoxe : selon les sondages de la Commission nationale consultative des droits de l’homme<\/a>, en 2022, seuls 15 % des Fran\u00e7ais interrog\u00e9s se disent \u201cplut\u00f4t racistes\u201d (40% en 2020).
\nPourtant, les pr\u00e9jug\u00e9s demeurent. Les victimes du racisme peinent \u00e0 se faire entendre et reconna\u00eetre et l\u2019extr\u00eame-droite a r\u00e9alis\u00e9, en 2022, une perc\u00e9e \u00e9lectorale<\/a> sans pr\u00e9c\u00e8dent. <\/p>\n

Quel lien existe-t-il entre la mont\u00e9e de l’extr\u00eame droite et le racisme anti-immigr\u00e9?<\/strong><\/p>\n

La rh\u00e9torique anti-immigr\u00e9 est un axe central du discours de l\u2019extr\u00eame-droite fran\u00e7aise depuis la fin du XIXe si\u00e8cle. Discr\u00e9dit\u00e9 au sortir de la Seconde Guerre mondiale, ce courant politique se r\u00e9active dans le contexte de la chute de l\u2019empire colonial sous la forme de groupuscules (Organisation de l’arm\u00e9e secr\u00e8te<\/a>, Occident<\/a>, Ordre nouveau<\/a>) puis d\u2019un parti politique, le Front national, fond\u00e9 en 1972 par Jean-Marie Le Pen<\/a> et d\u2019anciens collaborationnistes. Mais les formes d\u2019hostilit\u00e9 vis-\u00e0-vis des immigr\u00e9s ne sont pas n\u00e9cessairement associ\u00e9es \u00e0 l\u2019extr\u00eame-droite organis\u00e9e \u00e0 l\u2019instar des \u201cratonnades<\/a>\u201d de l\u2019\u00e9t\u00e9 1973 qui caus\u00e8rent la mort de 17 personnes dans le sud de la France. <\/p>\n

La visibilit\u00e9 croissante des descendants d\u2019immigr\u00e9s, les succ\u00e8s \u00e9lectoraux du Front national et la consolidation de l\u2019antiracisme conf\u00e8rent une place centrale au d\u00e9bat sur l\u2019immigration. Les discours (d\u00e9nonciation de l\u2019immigration), les propositions (pr\u00e9f\u00e9rence nationale) et les slogans du parti frontiste font r\u00e9guli\u00e8rement l\u2019objet d\u2019une condamnation morale et politique. N\u00e9anmoins, leurs cadrages et leurs solutions influencent les autres partis qui s\u2019approprient certains th\u00e8mes (la restriction des flux migratoires, la refonte du code de la nationalit\u00e9, l\u2019adoption d\u2019une politique p\u00e9nale plus r\u00e9pressive). <\/p>\n

A ce propos, les ann\u00e9es 2000 marquent un tournant. La multiplication des paniques morales centr\u00e9es sur l\u2019islam et les banlieues et l\u2019acc\u00e8s des personnalit\u00e9s d\u2019extr\u00eame-droite aux m\u00e9dias dominants favorisent la diffusion et la l\u00e9gitimation d\u2019un discours qui pr\u00e9sente les immigr\u00e9s et leurs descendants comme une menace pour l\u2019ordre social, politique et racial. <\/p>\n

Quelles approches pour pr\u00e9venir la stigmatisation et le rejet des immigr\u00e9s?<\/strong><\/p>\n

Si les autorit\u00e9s fran\u00e7aises ont cherch\u00e9 \u00e0 \u00e9difier des politiques publiques et un cadre l\u00e9gislatif <\/a>pour lutter contre le racisme et les discriminations, les moyens et la volont\u00e9 politique ont largement fait d\u00e9faut. La premi\u00e8re modalit\u00e9, la plus usit\u00e9e, a consist\u00e9 en des actions \u00e9ducatives et de formation. En d\u00e9pit de leur diversit\u00e9, elles reposent sur l\u2019id\u00e9e que le racisme et les discriminations sont le produit d\u2019une d\u00e9viance individuelle et\/ou d\u2019un contexte organisationnel caus\u00e9 par une forme d\u2019ignorance. <\/p>\n

L\u2019action des pouvoirs publics a aussi pris la forme d’une politique p\u00e9nale qui, depuis la loi Pleven de 1972<\/a>, a surtout consist\u00e9 \u00e0 faire du racisme un d\u00e9lit et\/ou une circonstance aggravante au moyen notamment de lois m\u00e9morielles ou des lois qui r\u00e9gissent les expressions publiques. <\/p>\n

A la fin des ann\u00e9es 1990, dans le champ l\u00e9gislatif, cette action s\u2019est concentr\u00e9e sur les formes mat\u00e9rielles du racisme, en l\u2019occurrence les discriminations. Elle s\u2019est appuy\u00e9e sur des lois (2001 et 2003), issues de la transposition de directives europ\u00e9ennes. Le r\u00e9f\u00e9rentiel de la lutte contre les discriminations a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clin\u00e9 dans une s\u00e9rie de dispositifs et d\u2019institutions charg\u00e9s de recenser, de recueillir la parole des victimes et d’accompagner celles-ci avant d\u2019\u00eatre d\u00e9pass\u00e9 par des r\u00e9f\u00e9rentiels moins politiques (la diversit\u00e9) et supplant\u00e9, \u00e0 partir de l\u2019arriv\u00e9e de la gauche aux affaires, par la valorisation de la R\u00e9publique et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes-femmes. Toutefois, le d\u00e9faut de volont\u00e9 politique, de moyens et de visibilit\u00e9 institutionnelle confirme que la lutte contre le racisme ne constitue pas, en France, une priorit\u00e9 en d\u00e9pit de quelques effets d\u2019annonce autour de plans gouvernementaux.<\/p>\n

Quelles politiques mises en place par la France sont per\u00e7ues comme racistes?<\/strong><\/p>\n

L\u2019accusation de racisme porte moins sur les politiques \u00e9tatiques \u2013 l\u2019\u00c9tat revendique une approche antiraciste \u2013 que sur les pratiques de certaines institutions vis-\u00e0-vis des membres des minorit\u00e9s ethno-raciales, telle que la police. L\u2019exemple le plus frappant concerne les contr\u00f4les d\u2019identit\u00e9 sur la voie publique que les agents de police peuvent mener \u00e0 leur discr\u00e9tion depuis la loi du 10 ao\u00fbt 1983<\/a>. <\/p>\n

Fabien Jobard et Ren\u00e9 L\u00e9vy ont montr\u00e9<\/a> que les Noirs ont entre 3,3 et 11,5 fois plus de risques d\u2019\u00eatre contr\u00f4l\u00e9s que les Blancs l\u00e0 o\u00f9 les Arabes ont entre 1,8 et 14,8 fois plus de risques d\u2019\u00eatre contr\u00f4l\u00e9s que les Blancs. Si une partie du secteur associatif a pr\u00e9cocement contest\u00e9 ces dispositions, des campagnes plus sp\u00e9cifiques sont men\u00e9es depuis les ann\u00e9es 2000. Elles visent \u00e0 d\u00e9noncer le racisme syst\u00e9mique et pointent le fait que des structures sociales et institutionnelles g\u00e9n\u00e8rent et entretiennent le racisme et les discriminations.<\/p>\n

Dans les affaires de d\u00e9viances polici\u00e8res, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019agression de Michel Zecler <\/a>, en novembre 2020, les autorit\u00e9s condamnent les violences av\u00e9r\u00e9es et explicites, tout en ajoutant qu\u2019il s\u2019agit de fautes individuelles et r\u00e9cusent l\u2019existence des violences polici\u00e8res et du racisme dans les pratiques institutionnelles. <\/p>\n

En outre, si aucune disposition ne rel\u00e8ve directement de comportements racistes et discriminatoires, la mani\u00e8re dont les pouvoirs publics r\u00e9pondent aux paniques morales sur l\u2019islam, en particulier, contribue \u00e0 accro\u00eetre les pr\u00e9jug\u00e9s et les discriminations \u00e0 l\u2019\u00e9gard des musulmans fran\u00e7ais. La promulgation de certaines lois (15 mars 2004, 11 octobre 2010) r\u00e9pond \u00e0 des d\u00e9bats m\u00e9diatiques et politiques qui visent directement certaines pratiques \u00e0 l\u2019instar du voile et\/ou du niqab<\/a>. <\/p>\n

Plus r\u00e9cemment, depuis le discours des Mureaux <\/a>du 2 octobre 2020 qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 la controvers\u00e9e loi dite \u00ab contre le s\u00e9paratisme \u00bb, ce sont principalement les libert\u00e9s associatives des organisations musulmanes qui ont \u00e9t\u00e9 vis\u00e9es et limit\u00e9es. Cette situation a conduit des chercheurs comme Jonathan Laurence<\/a>, \u00e0 consid\u00e9rer cette loi comme une \u00ab attaque \u00e0 peine voil\u00e9e contre la religion musulmane \u00bb.<\/p>\n

Source: The Conversation<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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