{"id":258453,"date":"2023-04-26T16:53:39","date_gmt":"2023-04-26T14:53:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.myza.co.za\/mali-pourquoi-la-katibat-macina-et-letat-islamique-au-sahel-se-combattent-dans-le-macina\/"},"modified":"2023-04-26T16:53:39","modified_gmt":"2023-04-26T14:53:39","slug":"mali-pourquoi-la-katibat-macina-et-letat-islamique-au-sahel-se-combattent-dans-le-macina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.myza.co.za\/press\/mali-pourquoi-la-katibat-macina-et-letat-islamique-au-sahel-se-combattent-dans-le-macina\/","title":{"rendered":"Mali : pourquoi la Katibat Macina et l\u2019\u00c9tat islamique au Sahel se combattent dans le Macina ?"},"content":{"rendered":"
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L\u2019actualit\u00e9 de la crise au Sahel est domin\u00e9e par les attaques<\/a> r\u00e9currentes de l\u2019\u00c9tat islamique au Sahel<\/a> (EIS) dans la r\u00e9gion du Liptako-Gourma<\/a>, principalement au Burkina Faso et au Mali. Cette situation pousse les populations civiles de cette r\u00e9gion \u00e0 fuir les combats <\/a>. Ces conflits sont la continuit\u00e9 de la lutte fratricide, qui oppose la Katibat Macina (affili\u00e9e au Groupe de soutien \u00e0 l’islam et aux musulmans (GSIM), ce dernier aussi \u00e9tant reli\u00e9 Al-Qa\u00efda); et l’EIS (affili\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9tat islamique<\/a>). <\/p>\n

Aujourd’hui, cette lutte entre la Katibat Macina et l\u2019EIS dans le Delta int\u00e9rieur du Niger semble \u00eatre rel\u00e9gu\u00e9e au second plan. Et pourtant, elle est pleine d’enseignements, quant au caract\u00e8re radical, id\u00e9ologique ou sur les types de n\u00e9gociations que ces groupes instaurent ou\/pas avec les populations locales. <\/p>\n

Dans cet article, nous ambitionnons d’expliquer pourquoi ces deux organisations se sont engag\u00e9es dans une guerre fratricide, singuli\u00e8rement dans le Delta int\u00e9rieur du Niger, quand une partie des combattants de la Katibat Macina a fait d\u00e9fection au profit de l’EIS.<\/p>\n

Pourquoi analyser ces deux organisations ?<\/h2>\n

Premi\u00e8rement, ces organisations proviennent toutes les deux du Mouvement pour l’unicit\u00e9 et le jihad en Afrique de l’Ouest<\/a> (MUJAO). <\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, elles puisent dans le m\u00eame vivier, c’est-\u00e0-dire qu’elles sont majoritairement compos\u00e9es de Peulhs nomades, qui pour leur grande majorit\u00e9, n\u2019appartiennent pas \u00e0 l\u2019\u00e9lite peulhe (Jowros), qui r\u00e9glemente l’acc\u00e8s<\/a> aux bourgouti\u00e8res (p\u00e2turages). <\/p>\n

Troisi\u00e8mement, une partie de l\u2019EIS est issue de la d\u00e9fection de la Katibat Macina<\/a>. Ces deux organisations sont rest\u00e9es longtemps sans se faire la guerre. De l’Afghanistan \u00e0 la Libye, en passant par l’Irak, partout o\u00f9 ces deux organisations (Al-Qaida et l’\u00c9tat islamique) \u00e9taient pr\u00e9sentes, elles se combattaient. Or, au Mali, et plus g\u00e9n\u00e9ralement dans le Sahel, l’EIS est rest\u00e9 un bon moment sans afronter la Katibat Macina. \u00c0 l\u2019exception du violent affrontement d’avril 2020, dans la commune de Dialloub\u00e9, dans le centre du pays, les deux organisations semblaient \u00eatre rentr\u00e9es dans une phase de paix, fut-elle pr\u00e9caire. Ce qui avait \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9 d\u2019\u201cexception sah\u00e9lienne\u201d<\/a>.<\/p>\n

Les deux groupes op\u00e9raient ensemble, parce qu’ils avaient un int\u00e9r\u00eat commun \u00e0 combattre les forces de s\u00e9curit\u00e9 et de d\u00e9fense (FDS), dans le Liptako-Gourma et dans le Macina.<\/p>\n

Evolution de la Katibat Macina et de l\u2019EIS<\/h2>\n

La Katibat de Macina appara\u00eet le 25 janvier 2015 \u00e0 travers l’attaque de Nampala, dans la r\u00e9gion de S\u00e9gou, dirig\u00e9e par Hamadoun Kouffa. Ce dernier est n\u00e9 en 1961 \u00e0 Saraf\u00e9r\u00e9\/Nianfunk\u00e9 dans la r\u00e9gion Tombouctou, dans le village de Kouffa. Il est le fils d\u2019un imam modeste, et ne revendique pas d\u2019ascendance maraboutique. Form\u00e9 \u00e0 Bankass (r\u00e9gion de Mopti, centre du Mali), il aurait poursuivi ses \u00e9tudes en Mauritanie. <\/p>\n

L\u2019histoire de Kouffa est celle d\u2019un jeune \u00e9l\u00e8ve surdou\u00e9, ador\u00e9 pour sa ma\u00eetrise du Coran, qui va passer de la po\u00e9sie aux pr\u00eaches enflamm\u00e9s contre l\u2019injustice du monde peulh, l\u2019\u00e9lite politique et sociale peulhe \u00e9tablie (Jowros, familles des marabouts, chefferies coutumi\u00e8res), pour finir par embrasser la voie du djihadisme import\u00e9 par la Dawa Tabligh<\/a> – courant rigoriste de l’islam introduit au Mali par des pr\u00e9dicateurs pakistanais – bien implant\u00e9e d\u00e9j\u00e0 au Mali \u00e0 partir des ann\u00e9es 1990<\/a>. Ses cibles principales sont les autorit\u00e9s \u00e9tatiques (administrateurs, forces de s\u00e9curit\u00e9) qu\u2019il accuse de corruption, les \u00e9lites traditionnelles peulhes qui ont des pratiques f\u00e9odales, dont il conteste l\u2019autorit\u00e9, et surtout, leurs accointances avec l\u2019\u00c9tat. <\/p>\n

La strat\u00e9gie de Kouffa est de puiser dans les contours du salafisme-djihadisme<\/a> qui repr\u00e9sente, \u00e0 ses yeux, le prolongement de l\u2019islam originel. Cet islam rejette<\/a> tout pouvoir d\u00e9coulant du sang (monarchie, chefferie, \u00e9lite peulhe) et du vote d\u00e9mocratique (Assembl\u00e9e nationale), au profit du pouvoir divin pr\u00f4nant une application rigoureuse de la Charia, la loi islamique. <\/p>\n

Deux dates importantes marquent sa phase de radicalisation. D\u2019abord, sa rencontre avec la secte Dawa mouvement Tabligh, d’o\u00f9 il sortira avec pour ambition de propager l\u2019islam dans le Delta du int\u00e9rieur du Niger (p\u00e9riode pendant laquelle il aurait rencontr\u00e9 Iyad Ag Ghali). Ensuite, le code des personnes et de la famille<\/a> vot\u00e9 le 3 ao\u00fbt 2009, mais dont la promulgation a \u00e9t\u00e9 retard\u00e9e sous la pression des organisations islamiques, et qui ne sera vot\u00e9 qu\u2019en 2011, expurg\u00e9 de toutes les avanc\u00e9es sociales. <\/p>\n

Kouffa aurait rejoint<\/a> Iyad Ag Ghali en 2012 et re\u00e7u une formation militaire. Il aurait particip\u00e9 \u00e0 l\u2019attaque de Konna<\/a>. Donn\u00e9 pour mort en 2018<\/a>, suite \u00e0 une frappe de l’op\u00e9ration militaire fran\u00e7aise Barkhane, il r\u00e9apparait<\/a> en 2019 sur la cha\u00eene France 24. <\/p>\n

Le MUJAO, qui servit de socle pour la Katibat Macina, le fut aussi pour l’EIS. Pour sa part, Abou Walid Al Sarhaoui<\/a>, leader de l’EIS, fait son apparition<\/a> en 2015. On sait peu de choses sur sa trajectoire, contrairement \u00e0 Kouffa, certainement en raison du fait qu\u2019il est \u00e9tranger et originaire du Sahara occidental. Il rejoint<\/a> le MUJAO en 2012, et en devient le porte-parole. Il adh\u00e8re ensuite \u00e0 Al-mourabitoune<\/a>, issu de la fusion entre le MUJAO et la brigade Mulathamenn, dirig\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque par l’Alg\u00e9rien Mokhtar Belmohktar<\/a>. Il a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9<\/a> par Barkhane le 17 ao\u00fbt 2021, au Mali.<\/p>\n

Au d\u00e9part, si l\u2019EIS n\u2019est pas reconnu par l\u2019\u00c9tat islamique, il le sera finalement par Aboubakr Al Bagdhadi<\/a> \u00e0 la suite d\u2019importantes op\u00e9rations djihadistes men\u00e9es sur place. Et si au d\u00e9part, les combattants \u00e9taient des Maliens et des Nig\u00e9riens, aujourd\u2019hui le groupe s\u2019est internationalis\u00e9 dans la zone dite des trois fronti\u00e8res, – entre le Mali, le Niger et le Burkina Faso – comme base de l\u2019EIS.<\/p>\n

Pourquoi ces deux organisations se combattent-elles ?<\/h2>\n

En 2012, une alliance entre les groupes ind\u00e9pendantistes et djihadistes conduit au massacre d\u2019Aguelhoc<\/a>, dont sont victimes des soldats de l’arm\u00e9e malienne. Avec l\u2019occupation des r\u00e9gions Nord du Mali par les forces djihadistes, le MUJAO finira par prendre le dessus avec l\u2019\u00e9viction du Mouvement national de lib\u00e9ration de l’Azawad (MNLA) \u00e0 Gao. L\u2019op\u00e9ration militaire fran\u00e7aise Serval<\/a> d\u00e9bute en 2013, le MUJAO sera finalement d\u00e9mantel\u00e9. Une composante essentielle de ce groupe va alors rejoindre massivement la Katibat Macina<\/a>. Or, une partie des combattants du MUJAO \u2013 qui comportait aussi des Arabes, des Touaregs<\/a>, des Sonrha\u00efs<\/a> \u2013 \u00e9taient des bergers peulhs. Ces derniers vont ainsi renforcer les rangs de la Katibat Macina \u00e0 partir de 2015. Il s’agit alors essentiellement des jeunes peulhs de la fronti\u00e8re Mali-Niger, du pays Dogon<\/a>, du Hayr\u00e9<\/a>, de Mondoro<\/a> jusque dans le Gourma central dans la r\u00e9gion de Mopti.<\/p>\n

Une partie de ces Peulhs \u2013 en conflit avec les Touaregs dans la zone de M\u00e9naka (nord-est du Mali) \u2013 vont finir par rallier l\u2019EIS. Parmi les causes de cet attrait, la radicalit\u00e9 de l\u2019EIS semble \u00eatre un point important. La Katibat Macina est dans une d\u00e9marche d\u2019imposition de la Charia, qui est dirig\u00e9e vers toutes les communaut\u00e9s, fond\u00e9e sur la croyance selon laquelle la religion transcende les identit\u00e9s communautaires, reprise aujourd\u2019hui par l\u2019EIS. Ce dernier est dans une forme de lutte plus radicale. C\u2019est une organisation violente, de par les exactions qu\u2019elle commet sur les populations civiles. La puissance financi\u00e8re de l\u2019EI \u2013 au temps fort de son existence au Moyen-Orient \u2013 a peut-\u00eatre jou\u00e9 \u00e9galement dans l\u2019attraction des jeunes combattants.<\/p>\n

Principaux points de d\u00e9saccords<\/h2>\n

L\u2019EIS reproche \u00e0 la Katibat la tenue des \u00e9lections municipales, notamment \u00e0 Nampala dans la r\u00e9gion de S\u00e9gou en 2016. En effet, Kouffa estime que les maires sont des agents de d\u00e9veloppement. Par cons\u00e9quent, la Katibat n\u2019a pas \u00e0 les combattre. L\u2019EIS reproche aussi \u00e0 la Katibat la non-application de la Charia, c’est-\u00e0-dire qu\u2019elle ne pratique pas la lapidation ni les amputations des membres. L\u2019EIS critique aussi la Katibat pour avoir accept\u00e9 la r\u00e9ouverture des \u00e9coles (sous r\u00e9serve que les enseignants soient issus du Delta, condition pos\u00e9e par Kouffa). La signature par la Katibat de compromis avec les chasseurs Dozos<\/a> qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme des m\u00e9cr\u00e9ants a \u00e9t\u00e9 aussi fustig\u00e9e par l\u2019EIS. La Katibat refuse le partage des butins de guerre et de la zakat<\/a>. Ce qui n\u2019est pas du go\u00fbt de l\u2019EIS. <\/p>\n

Mais la principale raison du clash entre les deux organisations djihadistes, demeure la question de l\u2019acc\u00e8s aux bourgouti\u00e8res<\/a>. Il s’agit de p\u00e2turages qui se d\u00e9veloppent dans les zones d\u2019inondation temporaires du Delta. Elles sont form\u00e9es de \u201cbourgous\u201d \u2013 plantes aquatiques tr\u00e8s pris\u00e9es par les \u00e9leveurs \u2013 et de leurs troupeaux en p\u00e9riode de d\u00e9crue. Les Jowros sont les gestionnaires de ces bourgouti\u00e8res depuis la D\u00eena<\/a>, empire th\u00e9ocratique peulh. <\/p>\n

Si Kouffa a b\u00e2ti sa renomm\u00e9e sur les questions d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre tous, et de non-paiement des redevances bourgouti\u00e8res \u2013 en ce sens que les bourgous sont la propri\u00e9t\u00e9 de Dieu et n\u2019appartiennent \u00e0 personne \u2013, il est revenu sur cette question en s\u2019alliant avec les Jowros face \u00e0 la d\u00e9fection de ses combattants au profit de l\u2019EIS. Preuve suppl\u00e9mentaire, s’il en fallait, qu\u2019il est moins un id\u00e9ologue convaincu qu’un entrepreneur politico-identitaire. Ces d\u00e9saccords impliquant des affrontements pour le contr\u00f4le du Delta (fief de la Katibat Macina) participent \u00e0 accro\u00eetre l’instabilit\u00e9 dans ces r\u00e9gions. <\/p>\n

Pendant longtemps, des n\u00e9gociations ont eu lieu entre les deux organisations pour \u00e9viter les affrontements, mais elles ont finalement \u00e9chou\u00e9. L\u2019EIS a alors tent\u00e9 une perc\u00e9e dans le Delta. Cette organisation pr\u00f4ne une application stricte de la Charia, alors que la Katibat Macina opte pour son application contextualis\u00e9e et pragmatique. La Katibat Macina semble mieux organis\u00e9e, plus structur\u00e9e<\/a> sur le plan institutionnel. En contact r\u00e9gulier avec les populations, elle met en place des instances pour g\u00e9rer les affaires courantes. <\/p>\n

L’EIS, qui privil\u00e9giait jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent l’extension de son champ d’action plut\u00f4t qu’un ancrage durable dans ses zones d’influence, semble s’aligner sur une \u201cgouvernance djihadiste\u201d<\/a> observable dans les zones sous contr\u00f4le du GSIM. C’est la nouvelle situation qui se dessine, notamment dans la r\u00e9gion de M\u00e9naka<\/a>. Les combats fratricides font rage aujourd’hui dans cette r\u00e9gion, et plus g\u00e9n\u00e9ralement dans le liptako-Gourma.<\/p>\n

Source: The Conversation<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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